张载曾提出《系辞》所以论《易》之道，既知《易》之道，则象在其中，故观《易》必由《系辞》。

(65)《数》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1608页。反覆都就占筮上发明诲人底道理。

想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。(53)邵雍：《观物篇》卷四，《观物外篇下》，上海：上海古籍出版社，1995年，第64页。(23)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1624页。而从现实层面看，则理气不可分，理未尝离乎气。易数，也是阴阳节度分界。

不动生二，二则神，神生数，数生象，象生器。以其逼近坎险，有致寇之象。他说：汉朝的儒教固然是迷信的，浅陋的，幼稚的。

9月21日：讲魏晋的时代。而所谓中国思想的反抗，确切地说也只能说是中国思想内的儒道对于释的批判。4月28日：讲王莽的社会主义的政策。4月22日讲今文家的新儒教与古文家的新儒教的区别，大旨有一要点：前者重在灾异，后者重在符谶。

从而再一次声称：汉家建立的儒教乃是墨教的化身。他认为，当时的法治学说便是这个折中调和的趋势的一种表示，我们可以说，当时所谓‘法家其实只是古代思想的第一次折中混合（同上）。

这十四章的题目如下：一，中古时代。篇三，自然主义的发展。十一，印度佛教变为中国禅学。在对道家思想及其宗教化的过程进行了充分分析后，胡适说：道家是一个杂家，吸收的成分太多，……遂成了一部垃圾马车。

对此，他列出了甲，黄老之学。3月9日记有：上课，并说：读《春秋繁露》及《尚书大传》。……我每次写成一章，他们就用蜡纸复写了付油印。以后，4月19日：讲今文家的新儒教。

在武帝提倡的宗教中，包罗了各种幼稚迷信的东西，乃至巫蛊咒诅迷漫朝野。观此，似与讲中古思想史有关。

直到二百年后伟大的王充出来，自然主义才得从那阴阳灾异符瑞感应的垃圾堆里被爬梳出来，刷清整理，成为中古思想界的唯一炬光（同上）。（同上日记中也引了《春秋繁露》中好几条讲兼爱兼利的材料来作左证）胡适分析说，董仲舒在天人感应说的根本教义上，建立起了他的阴阳五行灾异学。

（《小史》） 最后，胡适总结说，齐学的大师们把五行观念和阴阳的观念结合成一个大系统，用来解释宇宙，范围历史，整理常识，笼罩人生，从此便成了中古思想的绝大柱石了。第三，对王充思想的积极表扬。胡适所以有以上的议论和感慨，这是与他对佛教的特殊看法有关。至于第三点特色，是与他所讲的第二点特色密切相关的。第六章，统一帝国的宗教。其中所谓印度思想的胜利的提法是很值得商榷的。

《汉书·董仲舒传》说他始推阴阳，为儒者宗，从此阴阳五行就成了儒教的正统思想了。而可供参考的背景资料则有：《胡适的日记》、《胡适的自传》和《胡适之先生年谱长编初稿》等。

其中又可分为三个阶段：一，印度思想的胜利。从而使这一时期的儒学染上了浓厚的宗教色彩。

（唐德刚整理翻译《胡适的自传》这一改称大概也首见于这部《中古思想史长编》） 总上所述，目前研究胡适的中古思想史研究的资料是相当丰富的，其中比较集中的原始资料有：《中国中古思想史长编》和《中国中古思想小史》两种手稿影印本，以及1975年在日本中文出版社出版的，由日本著名禅学学者柳田圣山先生编集的《胡适禅学案》一书等（这部书汇集了胡适一生中有关禅宗史研究的主要中英文文章和书信手稿等）。十四，中古第二期的终局。

因此，他十分重视研究《淮南子》一书，在《长编》中数《淮南王书》一章篇幅最长。例如我对《淮南子》的研究就有四万多字（指1931年出版的《淮南王书》）。这样也就又回到了他在《中国中古思想小史》中所规定的分期了。而这次的正式开讲，大约是从3月29日始，该日下记：上课，讲新儒教。

《原道》与《复性书》是两部开路的书，以后李德裕、范仲淹、李觏、王安石走的都是《原道》的路，理学走的是《复性书》的路。第三章，秦汉之间的思想状态。

作者数年前写过一篇题为《胡适禅宗史研究平议》的文章（发表在《北京大学学报》1987年第三期上），对胡适在禅宗史研究方面的主要成绩和问题作了评论，可供参考。6月17日：讲大乘的堕落方面。

如武帝元封元年四月封泰山，禅肃然时，即令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事（《汉书·封禅书》）。按，胡适在他晚年的口述自传中说：后来我总喜欢把‘中国哲学史改称‘中国思想史。

胡适说：我们必须了解秦始皇到汉武帝的宗教情状，然后可以了解武帝所提倡的儒学是什么，然后可以了解中国的中古时代的思想的背景和性质。原拟写十四章，只写成了十二章，应补最后两章。他根据上述汉代儒生要造出一种天人感应的宗教来限制当时的君权的观点，认为汉儒放弃了原始儒家莫之为而为者天也，莫之致而致者命也（《孟子·万章上》）的天命观，而变成了孟子最为反对的那个谆谆然命之（同上）的天命观了。对于这一对佛教的特殊看法，胡适有一个非常奇怪的解释。

胡适还认为，天人感应是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子天志说影响的结果（参看《胡适的日记》上册299页，1922年3月30日的日记），所以说：他（董仲舒）的思想很像一个墨教信徒，尊信上帝，主张兼爱非攻。以后，9月15日：讲新儒教与王充。

（6）刘向与他的同时人。《郊祀志》可代表他的背景，《五行志》可代表他的神学，董仲舒可代表他的哲学。

于是灾异的儒教遂变成了符谶的儒教。胡适的齐学概念，主要是指战国末年在齐国（稷下）所兴起的学派。